Muhammad : The Warrior Prophet (3)

Muhammad : The Warrior Prophet
Bagian 3 (Habis)

Sebelum jaman kepemimpinan nabi Muhammad, pasukan militer Arab berjuang di bawah komando klan atau pemimpin suku, kadang-kadang berkumpul dalam koalisi dengan klan atau suku-suku lainnya. Sedangkan kewenangan kepala klan ini hanya diakui oleh klan mereka sendiri, setiap kepala menganggap dirinya setara satu sama lain, sehingga tidak ada komandan keseluruhan yang kewenangannya bisa memaksa ketaatan atau arah taktis militer secara keseluruhan. Klan prajurit berjuang untuk kepentingan mereka sendiri, sering hanya untuk menjarah atau merampok dan tidak merasa berkewajiban untuk mengejar tujuan yang lebih besar dari tentara secara keseluruhan. Mereka sering gagal untuk sampai ke medan perang, tiba terlambat atau hanya meninggalkan pertarungan setelah mereka telah mandapat jarahan yang cukup. Prajurit dan kuda yang berharga dan pemimpin klan menolak segala arah taktis yang lebih tinggi yang mungkin menempatkan manusia dan kuda mereka dalam bahaya. Akibatnya, pertempuran Arab lebih sering singkat, perkelahian tidak teratur yang jarang menghasilkan hasil yang menentukan.

Untuk memperbaiki kekurangan tersebut Muhammad mendirikan perintah terpadu untuk pasukannya yang berpusat pada dirinya sendiri. Dalam ummat tidak ada perbedaan antara warga dan tentara. Semua anggota masyarakat memiliki kewajiban untuk membela klan dan berpartisipasi dalam sebuah pertempuran. Komunitas orang beriman adalah benar-benar sebuah bangsa yang bersatu dan semua orang percaya mengikuti perintah Muhammad, Rasulullah. Sebagai Panglima Muhammad mendirikan prinsip perintah bersatu dengan menunjuk seorang komandan tunggal dengan otoritas keseluruhan untuk melaksanakan operasi militer. Kadang-kadang Muhammad sering secara pribadi memerintahkan pasukannya di lapangan. Dia juga menunjuk semua komandan lainnya, yang dioperasikan di bawah kekuasaannya. Sebagai Muslim, semua anggota tentara sama-sama terikat oleh hukum yang sama dan semua anggota klan dan kepala mereka tunduk pada disiplin dan hukuman yang sama. Ketika beroperasi dengan klan yang anggotanya bukan Muslim, Muhammad selalu mengambil sumpah kehormatan dari pemimpin mereka untuk mematuhi perintah-Nya selama pertempuran.

Pembentukan komando militer terpadu memberi tentara Muhammad keandalan yang lebih besar dalam perencanaan dan dalam pertempuran. Perintah terpadu juga diizinkan tingkat yang lebih besar dari koordinasi antar berbagai elemen tempur tentara dan penggunaan desain taktis yang lebih canggih yang dapat diterapkan dengan lebih pasti, sehingga sangat meningkatkan kekuatan ofensif militer. Perang Arab tradisional menekankan kinerja berani setiap individu prajurit  dalam pertempuran, bukan kemampuan klan untuk melawan sebagai unit. Prajurit Arab berjuang untuk kehormatan sendiri dan prestise sosial dalam kelompok serta kerabat, bukan untuk klan per se. Salah satu konsekuensi adalah bahwa tentara Arab dan unit klan dalam mereka tidak biasanya mencerminkan satuan tempur dengan kohesi tingkat tinggi, kemampuan kelompok untuk tetap utuh dan berjuang bersama-sama di bawah tekanan dalam pertempuran.

Tentara Muhammad, sebaliknya, yang sangat kohesif, berjuang bersama-sama bahkan ketika mereka berjuang kalah jumlah atau yang dikuasai musuh. Ummat menjabat sebagai lokus yang lebih tinggi loyalitas dari prajurit yang melampaui klan. Banyak mualaf awal Muhammad telah meninggalkan keluarga dan klan mereka untuk mengikuti Nabi. Ada banyak contoh di mana anggota klan yang sama atau bahkan keluarga berjuang di sisi berlawanan selama pertempuran awal. Agama ternyata menjadi sumber utama unit kohesi dari ikatan darah dan klan, kewajiban iman menggantikan tradisi dan bahkan keluarga. Tentaranya dirawat oleh sesama sebagai saudara, yang di bawah ajaran Islam mereka, dan cepat mendapatkan reputasi untuk disiplin dan kehebatan mereka dalam pertempuran.

Tentara Muhammad menunjukkan tingkat yang lebih tinggi dalam motivasi militer dari tentara Arab tradisional. Menjadi seorang pejuang yang baik selalu dihargai dalam nilai-nilai Arab, tapi Muhammad meningkatkan status prajurit. Tentaranya selalu dijamin keuntungan dalam barang jarahan. Ini menjadi pepatah umum di kalangan umat Islam bahwa "tentara tidak hanya profesi yang paling mulia dan paling menyenangkan di sisi Allah, tetapi juga yang paling menguntungkan." Tentara Muhammad biasanya dibayar lebih baik daripada tentara Persia atau Bizantium.

Tapi lebih baik dalam membayar hanya sebagian kecil dari motivasi para prajurit Islam yang baru. Salah satu inovasi Muhammad yang paling penting adalah meyakinkan pasukannya bahwa mereka melakukan pekerjaan Tuhan di bumi. Ada tentara dari agama lain yang berjuang atas dasar agama. Tapi tidak ada tentara sebelum Muhammad pernah ditempatkan agama di pusat motivasi militer dan didefinisikan prajurit terutama sebagai instrumen kehendak Tuhan di bumi. Para tentara Islam datang untuk melihat diri mereka sebagai berjuang di bawah perintah Allah. Hasilnya, masih jelas dalam masyarakat Islam saat ini, adalah seorang prajurit yang menikmati status sosial yang lebih tinggi dan menghormati daripada tentara di tentara Barat.

Unsur motivasi seorang tentara Islam di hari Muhammad adalah gagasan bahwa kematian bukanlah sesuatu yang harus ditakuti melainkan memeluk. Pernyataan Muhammad bahwa mereka yang tewas dalam pertempuran akan disambut langsung ke surga kenikmatan dan hidup yang kekal adalah bujukan kuat untuk tampil baik dalam pertempuran. Mati berjuang membela iman adalah untuk memenuhi kehendak Allah dan menjadi martir. Hidup itu sendiri adalah bawahan dari kebutuhan iman. Tentara Muslim tewas dalam pertempuran yang diberikan penghormatan tertinggi pada skala nilai Arab. Sementara mereka yang meninggal dalam pertempuran sebelumnya telah dirayakan sebagai contoh keberanian dan mementingkan diri sendiri, sebelum Muhammad tidak pernah menyatakan bahwa kematian itu harus disambut atau dibutuhkan untuk menjadi prajurit yang baik. Ajaran Muhammad mengubah pandangan tradisional Arab dalam pengorbanan militer dan menghasilkan jauh lebih berdedikasi tentara dari tentara Arab yang pernah disaksikan sebelumnya.

Perang Arab sebelum reformasi Muhammad melibatkan klan dan suku yang berjuang untuk kehormatan atau menjarah. Tidak ada komandan bertujuan untuk perbudakan atau pemusnahan musuh, maupun pendudukan tanah nya. Perang Arab adalah perang taktis, tidak lebih. Tidak ada perang strategis untuk jangka panjang, tujuan strategis besar yang dicari dan ke arah mana aplikasi taktis kekuatan diarahkan. Muhammad adalah orang pertama yang memperkenalkan kepada orang-orang Arab gagasan perang untuk tujuan strategis. Tujuan utamanya, transformasi masyarakat Arab melalui penyebaran agama baru, adalah strategis dalam konsep. Aplikasi Muhammad kekuatan dan kekerasan, baik konvensional atau konvensional, selalu diarahkan pada tujuan strategis ini. Meskipun ia mulai sebagai pendiri pemberontakan, ia selalu Clausewitzian dalam pandangannya bahwa penggunaan kekuatan adalah sarana taktis untuk pencapaian tujuan strategis yang lebih besar. Muhammad telah memperkenalkan cara baru berpikir untuk perang Arab, penggunaan tentara Arab kemudian untuk membentuk kerajaan dunia akan tidak hanya tidak mungkin, itu tidak pernah terpikirkan.

Setelah perang dimanfaatkan untuk tujuan strategis, menjadi mungkin untuk memperluas penerapannya untuk memperkenalkan dimensi taktis yang benar-benar baru untuk perang Arab. Muhammad menyerang suku, kota dan garnisun sebelum mereka bisa membentuk koalisi yang bermusuhan; ia mengisolasi musuhnya dengan memutuskan jalur hidup ekonomi dan mengganggu jalur komunikasi; ia adalah seorang ahli dalam negosiasi politik, membentuk aliansi dengan suku-suku pagan saat itu yang memiliki kepentingan dan ia mengepung kota-kota. Dia juga memperkenalkan dimensi baru dari perang psikologis, mempekerjakan teror dan pembantaian sebagai sarana untuk melemahkan kehendak musuh-musuhnya. Berbagai teks juga menyebutkan penggunaan dari ketapel (manjaniq) dan mobil tertutup bergerak (dabbabah) di pengepungan. Kemungkinan besar perangkat pengepungan tersebut diperoleh di Yaman, di mana garnisun Persia berada. Muhammad tampaknya adalah komandan Arab pertama yang menggunakannya di utara. Dimana setelah perang Arab telah menjadi urusan benar-benar taktis, pengenalan Muhammad perang strategis diizinkan penggunaan taktik dengan cara yang tepat, sebagai sarana untuk tujuan strategis yang lebih besar. Perang, setelah semua, tidak pernah tujuan itu sendiri. Hal ini, seperti Clausewitz mengingatkan kita, perang adalah metode, bukan tujuan.

Sebagai seorang yatim piatu, Muhammad kekurangan pelatihan militer yang paling dasar yang biasanya disediakan oleh ayah Arab. Untuk mengimbangi kekurangan ini, ia dikelilingi oleh prajurit yang berpengalaman dan terus-menerus mencari nasihat mereka. Bahkan, ia sering ditunjuk prajurit terbaik dari mantan musuhnya untuk posisi komando setelah mereka masuk Islam. Ia mencari petugas baik di mana pun ia menemukan mereka, menunjuk pria muda untuk melakukan serangan skala kecil untuk memberikan pengalaman tempur, dan kadang-kadang memilih seorang petugas dari kota untuk memerintahkan serangan Badui, untuk memperluas pengalaman dengan kavaleri. Dia selalu memilih komandan militer atas dasar pengalaman  mereka dan kemampuan, tidak pernah untuk pengorbanan atau ketaatan beragama. Dia adalah yang pertama untuk melembagakan keunggulan militer dalam pengembangan korps perwira profesional Arab. Dari korps komandan lapangan yang terlatih dan berpengalaman datang para jenderal yang memimpin pasukan penaklukan Arab.

Kami memiliki sedikit informasi tentang bagaimana Muhammad dilatih prajuritnya, tetapi hampir pasti ia melakukannya. Ada referensi yang jelas untuk pelatihan di kolam, berjalan, dan gulat. Para prajurit awal Islam telah meninggalkan klan mereka dan loyalitas keluarga di belakang untuk bergabung dengan ummat. Bertobat harus disosialisasikan ke dasar baru kesetiaan-unit militer iman dan baru militer dibuat dengan tentara dari berbagai klan. Referensi dalam berbagai teks menunjukkan bahwa Muhammad dilatih unit ini, kadang-kadang secara pribadi membentuk mereka dan ditangani mereka sebelum pertempuran, dan disebarkan mereka untuk bertarung di unit disiplin, bukan sebagai individu seperti praktek umum. Unit-unit disiplin kemudian bisa dilatih untuk melaksanakan array yang lebih luas dari desain taktis daripada yang sebelumnya mungkin. Penggunaan kavaleri dan pemanah di gabung dengan infanteri adalah salah satu hasilnya. Sementara ayah Arab terus melatih anak-anak mereka dalam perang lama setelah kematian Muhammad, tentara penaklukan Arab dan kemudian orang-orang dari kerajaan Arab melembagakan pelatihan militer formal untuk merekrut prajurit.

Muhammad pernah ikut kafilah selama dua puluh lima tahun sebelum ia mulai pemberontakan, dan ia menunjukkan kepedulian kafilah untuk logistik dan perencanaan. Keahliannya di daerah perjalanan kafilah mendukung untuk proyek unjuk kekuatan dan melakukan operasi militer jarak jauh di medan yang sangat tidak ramah. Selama waktu itu ia membuat beberapa perjalanan ke utara sepanjang jalan rempah-rempah dan memperoleh reputasi untuk kejujuran dan sebagai administrator serta pengorganisasi yang sangat baik. Ekspedisi kafilah diperlukan untuk memperhatikan terhadap detail dan pengetahuan tentang rute, Muhammad pernah menjadi penyelenggara kafilah selama dua puluh lima tahun sebelum ia mulai pemberontakan dan ia menunjukkan kepedulian kafilah untuk logistik dan perencanaan. Keahliannya di daerah mengizinkannya untuk proyek kekuatan dan melakukan operasi militer jarak jauh di medan tidak ramah.

Pada tahun 630 ia memimpin pasukan dua puluh sampai tiga puluh ribu orang (dari beberapa sumber berbeda) pada melintasi 250 mil padang pasir dari Madinah ke Tabuk yang berlangsung 18-20 hari selama musim terpanas pada tahun tersebut. Dengan standar tradisional Arab, perjalanan itu adalah sesuatu yang menakjubkan. Transformasi Muhammad dalam perang Arab didahului oleh sebuah revolusi dalam cara orang Arab berpikir tentang perang, apa yang bisa disebut dasar moral perang. Kode kesatria tua yang terbatas pertumpahan darah ditinggalkan dan diganti dengan etos untuk menahan diri serta perseteruan darah. Memperluas bahwa etos ikatan kerabat dan darah untuk memasukkan anggota komunitas baru percaya Muslim pasti membuat perang Arab lebih menyeluruh dan berdarah daripada yang pernah terjadi sebelumnya.

Dalam waktu dua ratus tahun setelah penaklukan oleh Muslim terhadap Byzantium dan Persia, pengaruh reformasi Muhammad pada tentara Arab konvensional telah menghilang, tergeser oleh pengaruh lebih kuat dari praktek militer Bizantium, Persia dan Turki. Warisan militer Muhammad adalah yang paling jelas dalam metodologi modern pemberontakan dan gagasan yang kuat dari jihad. Pada tahun-tahun setelah kematiannya, ulama Islam mengembangkan pengetahuan dari hukum perang Islam. Ini adalah badan hukum, pada dasarnya selesai pada tahun 850, akhirnya bersandar pada dua pondasi : contoh dan pengajaran Muhammad dan firman Allah seperti yang diungkapkan dalam Alquran ?. Di jantung dari hukum Islam perang adalah konsep jihad, maknanya ?  Berupaya, berusaha, berjuang  ? tetapi di Barat umumnya dipahami sebagai perang suci?

Menurut doktrin Sunni klasik, jihad dapat merujuk secara umum untuk setiap usaha yang layak, tetapi dalam hukum Islam itu berarti perjuangan bersenjata terutama melawan kafir dan murtad. Unsur utama dari doktrin jihad adalah bahwa masyarakat Islam (ummah) secara keseluruhan, di bawah kepemimpinan khalifah (pengganti Muhammad), memiliki tugas untuk memperluas kekuasaan Islam sampai seluruh dunia diatur oleh hukum Islam. Jihad ekspansionis demikian tugas kolektif semua Muslim. Tanah yang diduduki oleh umat Islam dikenal sebagai dar al-Islam, sementara semua wilayah lainnya dikenal sebagai dar al-harb ? Tanah perang ? Hukum Islam berpendapat yang tidak dapat dicabut dari wilayah Islam. Jika orang-orang kafir menyerang dar al-Islam, menjadi tugas semua Muslim untuk menolak dan semua umat Islam lainnya untuk membantu mereka. Dengan demikian jihad dapat defensif serta ofensif.

Dalam jihad, semua laki-laki dewasa, kecuali budak dan biarawan, dianggap sasaran militer yang sah dan tidak ada perbedaan dibuat antara militer dan sipil. Perempuan dan anak-anak mungkin tidak ditargetkan langsung, kecuali mereka bertindak sebagai kombatan dengan mendukung musuh dalam beberapa cara. Musuh dapat menyerang tanpa memperhatikan kerusakan dan itu diperbolehkan untuk membunuh perempuan dalam penggerebekan malam hari ketika pejuang Muslim tidak dapat dengan mudah membedakan mereka dari prajurit.

Hukum Islam melarang mutilasi orang mati dan penyiksaan tawanan, meskipun definisi penyiksaan mungkin ambigu. Praktek Muhammad sendiri, sebuah jihad dapat mengeksekusi, memperbudak, tebusan atau melepaskan (mengampuni) tawanan musuh. Meskipun perempuan ditangkap dan anak-anak tidak seharusnya dibunuh, mereka bisa diperbudak dan pria Muslim bisa memiliki hubungan seksual dengan budak wanita diakuisisi oleh jihad (pernikahan setiap dianggap dibatalkan oleh penangkapan mereka).

Syiah, berjumlah sepuluh sampai lima belas persen Muslim, memiliki doktrin agak berbeda dari jihad, percaya bahwa itu hanya bisa dilancarkan di bawah komando pemimpin yang sah dari komunitas Muslim, yang mereka sebut imam. Syiah percaya bahwa imam lalu bersembunyi di tahun  874 dan bahwa tugas kolektif untuk jihad ekspansionis ditangguhkan sampai kembali di masa depan apokaliptik. Tapi ulama Syiah melakukan menegaskan kewajiban untuk melakukan jihad defensif melawan penjajah kafir.

Hukum Islam klasik kurang toleran terhadap non-Muslim. Murtad dari Islam, orang kafir, ateis, agnostik ? Pseudo-scriptuaries ? yaitu, anggota kultus yang telah muncul sejak hari Muhammad ? misalnya Sikh, Bahai, Mormon, dan Qadiani? hanya ditawarkan pilihan untuk konversi ke Islam atau kematian. Pada awal abad kesembilan belas, modernis Islam Sunni mulai memodifikasi hukum klasik perang. Pemikir India Muslim Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa jihad adalah wajib bagi umat Islam hanya ketika mereka dicegah dari menjalankan iman mereka, sehingga membatasi jihad untuk tujuan defensif. Mahmud Shaltut, seorang sarjana Mesir, juga berpendapat hanya untuk jihad defensif. Sunni konservatif, seperti Wahhabi Arab dan para jihadis militan modern di Irak dan Pakistan masih mematuhi doktrin tradisional.

Selesai